“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”这一首优美动听的北陲牧区民歌，千百年来一直为群众喜闻乐吟，脍炙人口。

　　新中国成立后，长期作为杰作佳篇选入初中语文教材，供学生欣赏和学习。此歌创作究竟出自何人之手?最早从何时唱起?无稽可考。过去有些版本的民歌选集或选编教材，把这首民歌作者写成斛律金，不对;还有的把写成斛律光的，更是错讹;正确的应是“北朝民歌”或古代敕勒部族民歌。敕勒川在今何处?众说纷纭。有的认为，即今山西朔州、宁武马邑川一带;有的认为，在今内蒙古阴山地区，包括呼和浩特大黑河流域和包头昆都仑河流域;有的认为，在今内蒙古土默川平原。《敕勒歌》如何能流传至今?根据《北史》和《北齐书》记载，《敕勒歌》以汉字载入史书，并能在广袤的华夏大地传播，源于稷山的玉壁之战。

　　1400多年前，我国正处于南北朝时期。北朝的东魏和西魏皇帝都是傀儡，国家大权旁落在高欢和宇文泰手中。高欢以晋阳(今太原)为基地，宇文泰以长安(今西安)为大本营，他们把稷山玉壁一带视作相互吞并的桥头堡和咽喉要道，双方长期在此发生拉锯式的争夺战。

　　武定四年(546)，高欢率重兵自汾绛而入，连营四十里，直抵玉壁城下(今稷山白家庄村西)，大有“黑云压城城欲摧”之势。他命部下在城南筑一土山，企图居高临下，破城而入。玉壁守将韦孝宽命士卒在城楼上搭起高出土山的木架，派人昼夜瞭望，严密防守。高欢命人在城外挖地道攻城，韦孝宽则差人环城内挖堑壕抵御;并在壕沟里堆满柴火，用皮排鼓风，让熊熊大火烧死或呛死敌兵。高欢又派人赶造了许多坚锐战车，直逼玉壁城下;韦孝宽派人缝制结实缦布，环城张开，使战车难以行进。高欢命士卒在松杆上捆绑易燃之物，妄图引火烧毁巨缦;韦孝宽则命兵士在长杆上做好铁钩，安上利刃，在很远的地方将火杆斩断。高欢再命士卒用“兀盗”向城中射去;韦孝宽让城中将士戴着铁面具防护。玉壁城中缺水，要从汾河汲水补充，高欢派人一夜间使汾水截流改道，但也无济于事。高欢见强攻玉壁不成，又采用李业兴的“弧虚法”也不顶用。一计不行再生一计，高欢又利用“反间计”瓦解西魏军心。他派人向城中喊话：“谁能杀死韦孝宽，投诚高欢者，拜太尉，封万户侯。”诱降也未能奏效，又派人将韦孝宽的侄子韦迁捆绑到城下，向城中高喊：“若不早降，就要杀死他。”韦孝宽大义凛然，不为所动，更加坚定了士卒与城共存亡的信念。东魏屡次攻城不克，军心动摇，将士皆有归意。高欢智穷力竭，因气恨恼怒而病倒，在垂危中“勉坐见诸贵，使斛律金唱《敕勒歌》，神武自和之”。《敕勒歌》由此被史官李百药和李延寿分别写入《北齐书》和《北史》中，一千多年来，在群众中广为吟诵，一直流传到今天。

　　中学语文老师，尤其是稷山的初中语文教师，对这段历史耳熟能详。在教学这首民歌时，能驾轻就熟地介绍这段历史，不仅可以帮助学生了解它所产生的时代背景及来龙去脉，同时，还可以使学生进一步理解课文的内容和历史意义，从而受到爱国、爱家乡的教育，传承中国多民族融合的文化，担当振兴中华的重任。